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听悦耳的莺啼，便以佳音而喜，闻聒噪的蛙鸣，便以恶音而厌，此乃人之常情。看到五彩缤纷、撩人耳目的花朵，便想栽培它，见到蔓延丛生的杂草，便兴斩草除根之心。此乃由于人们在待人接物时，每为形休气质所囿，而有好美恶丑之心。若能除去人类私情，以天意观察万物，便会发现：任何动物都有鸣唱的天赋，任何花草都能自然而然地表现山人们所见不到、听不到的天赋机用。他们本身本就无善恶、是非之分。人们所说的善、恶、是、非，都由人的私情而。如果我们能了悟此番真理，便可尽去私情，尽去是、非、善、恶、美、丑。
我们在待人接物方面，常依外形的美丑而定喜恶。这纯是由外观判断，“以貌取人”。因此，人都喜欢听悦耳婉转、清脆动人的莺啼，对于群蛙齐鸣，则每颦眉蹙额以具为扰人的噪音。
南齐孔稚圭以蛙鸣为鼓笛之音，且任院中杂草蔓生，而不以为忤。他超越了形体的拘圄，真可谓为超脱尘俗的逸士。
南齐时，道家、佛教思想逐渐普及，世人求道之风口渐盛行。孔稚圭便是代表性的人物。他超越形体气质的羁限，而山天赋之机观察天地万物。
事实上，万物的实体开无形象、气质，而是虚无的，耳不闻，眼不见，纯为形而上的现象。
所以说，本体既是无形的，仪不能由外形、气质上的善恶美丑，来判定我们对它的好、恶。
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