| | 究竟谁对谁错?糊涂学如何看待人生之快乐?那种不顾道义不讲责任的纵欲主义，只求以肉欲的满足、感官的刺激为快乐的观点是绝对错误的。而一味反对世俗生活，为追求那虚无漂渺的“道”，而 奉行禁欲主义，这种苦行僧式的快乐也很难行得通。至于金圣叹式的快乐，尽管其中有珍惜生命、热爱生活的内容值得肯定。但是，现实的人生不会以个人的意志为转移。生活在社会中的人，现实中有很多打不开的名缰利锁。人为了追求名利四处奔波，弄得心力交瘁，心神不定。在对名利的追逐中，往往将人生的全部事情都手段化，使自己成为在生命路途中四处奔赴而不知所终的困兽，丧失了生活中闲庭信步的从容。那皎洁的月亮，在金圣叹眼中也许蕴含着情，蕴含着思，蕴含着憧憬，但在常年忙碌与疲惫的人眼中，也许只是一个布满了环形山的卫星。这不是这些人缺乏文化素养、欣赏水平，而是缺乏那种闲情怡致。究竟谁对谁错?糊涂学如何看待人生之快乐?
糊涂学也讲求人生的快乐，它如何界定快乐的内涵，以及应该如何实现人生之快乐?之所以称为糊涂学，它的包融性是很强很大的。在对“快乐”的理解上也是注意兼收并蓄的。它反对完全的禁欲，但对于禁欲主义者守死善道的精神则是予以肯定的；它肯定那种珍惜生命、热爱生活式的快乐，但反对其间无病呻吟的恩怨。在兼容、融合的基础上，糊涂学对：
人生之快乐有着自己的看法。其内容与一位哲学家的观点有不谋而合之处。
一位叫伊壁鸠鲁的古希腊哲学家，曾在雅典一个漂亮的花园内设坛讲座，向弟子们讲述着他的人生心得。伊壁鸠鲁坐在盛开着的鲜花旁开坛第一课，便开宗明义地对他的学生们说：“为什么要学哲学?”他停顿下来，用眼横扫一下坛下的弟子，见他们的目光因这一句发问，便都集中到他身上来了，显然学生们想听下文。于是他接着说：“因为我们每个人都在生活，都要度其一生；而哲学的根本目的就是解决人生的价值问题，讲清人生为什么，究竟应该追求什么。”
学生们肃然无声，洗耳恭听。因为谁不想弄清这些问题呢?
伊壁鸠鲁啜了一口水，继续他的讲授：“人生就是为了达到快乐，人就应该追求快乐。因为快乐是最高的善，是完全符合人的本性的道德的。”
听众一阵骚动，一学生站起来问：“老师，您说追求快乐是人生的目的，那不就是鼓励人们去追求感官享乐，甚至荒淫奢侈吗?”
“不，不是这样的，”伊壁鸠鲁不慌不忙地说，“关键在你们如何界定‘快乐’这个词。强烈的感官刺激快乐吗?也许当时是快乐，但事后则必然带来精神的空虚、惆怅和肉体的伤害，这是痛苦而非快乐；荒淫奢侈快乐吗?也许能引发当下的欢乐，但终必伤身害体、精神忧郁、寿命减损，这难道称得上快乐吗?我所说的‘快乐’，是指“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”
“老师，那如何才能做到这一点呢?”一学生又发问了。伊壁鸠鲁回答说：要使我们的肉体无痛苦，就必须对肉体产生种种欲望进行合理的取舍和节制，否则，只会引发痛苦而非快乐。比如饮酒过度，就会狂吐不止，这不是痛苦万分吗?“性交从来不曾对人有过好处；如果它不曾伤害人的话，那就算幸运了”。
至于使我们的“灵魂无纷扰”，关键在消解对“神”与死亡的恐惧达到精神世界的平静和安宁。伊壁鸠鲁讲到这里，停下来用炯炯有神的双眼环视了一周，看到学生们仍是聚精会神地听讲，便拿起杯子啜了一口水，接着说道：人们在选择快乐”的人生原则时，也就为自己加上了社会与道德的责任；欲望的满足虽然可以给人带来快乐，但要对其进行慎重而细臻的选择。
这也就是说，世界并不是完满的，人生会有很多苦恼，有许多难以割舍的东西，存在着许多不以人的意志为转移的外界因素。同时人还有很多打不开的心结。你奋力拼搏，可能不被社会认可，挫折失败总是陪伴着你；为了工作，忙于生计，可能四处奔波，弄得心力交瘁、心神不定；等等。这都会使你难于体会到生活的乐趣，体会到生命的从容不迫。但是，糊涂学告诉我们，如果我们对生命能够多一些认识，对社会责任有一种“铁肩担道义”的使
命感，你就会自觉地远离功名利禄，远离凡俗，能够主动去掉躁动不安的心理，从而在生命的从容中感受到生命的真正意义，体味到人生的真正快乐。要达到这种高妙超然的乐和境界，需要人们一生去追求。
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