| | 有人问赵州谂禅师：“如何是祖师西来意?”州云：
“庭前柏树子。”后来，无门禅师有句云：
“若向赵州答处，见得亲切，前无释迦，后无弥勒。”
庭前柏树，透了祖师西来的意?
想想：庭前柏树，非庭前本有；而今但见柏树成荫，且已结子成熟；能不启发
流通时久，祖意旨趣之妙么!
另有人问香林大师：“如何是祖师西来意?”林云：
“坐久成劳。”后来，雪窦和尚有颂句：
“一个两个千万个，脱却笼头卸角驮，
左转右转随后来，柴胡要打刘铁磨。”
坐久成劳，似乎透示少林壁观，不是祖师西来的意；可惜后人强调两条腿子上
的功夫，一味地盘腿打睡，或者是空虚妄想，心意识里永远一片空白。
试问：禅从那里来?难怪雪窦要说，一个两个千万个，个个学步，但学模样；结
果变成凡情圣解，就像是吹皱一池春水，情识迷迷茫茫，洵然令人感叹不已。
再说，孰能警悟，大江东去，水非西来；每当置身水滨，撕下一片花叶，投入潺流，
目随影远，情寄可是相思?如果，语流水而寄情，无异赞赏绿衣使者，忘了不是西
厢红娘；为什么?各人情怀有别，何况水本无情!
更有洪州水老和尚参马祖，提举之案，最为流传广布。谓：
“如何是西来的的意?”
“礼拜着!”
水老才礼拜，马祖便伸脚踏住；水老顿有所悟，站起身，抚掌哈哈大笑，并说：
“也太奇，也太奇!百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。”
水老语毕，礼拜而退；往后，师尝告诉大众说：
“自从一吃马祖蹋，直到如今笑不休。”水老因何笑不休?且看石霜山惟空和尚与
客僧的一席话。谓：
“如何是西来意?”
“若人在千尺井中，不假寸绳，汝若出得此人，即便答汝西来意。”
“近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话!”师闻言，叫仰山沙弥拽出死尸。
后来，仰山问耽源禅师，求释疑怀。谓：
“如何出得井中人?”
“痴汉，谁在井中?”
过后，仰山再问沩山，以解疑情。谓：
“如何出得井中人?”
沩山闻言，乃召唤慧寂名(仰山)，寂应诺。沩山说：
“出也!”
一句祖师西来意，辗转流通，无异骑马找马，跨牛觅牛，惹来风波万千，劳师动众，
难怪有人要骂：
“这碧眼胡僧，扰人耳目!”
其实，自古以来，道在人弘，如此计较祖师西来意，舍却三藏十二分教，更摒弃了
心佛众生，三位一体之旨；君不闻，大珠海和尚曾说“平常心即是道”么!举凡起心动念，
世俗的生死干系，何时离于声色之外?即使道出了祖意，如果不能与道相应，同样不是佛
陀之教，释迦之法!
记得龙潭崇信禅者参学道悟大师之道，曾经有过这样的故事。谓：
“某甲自到来，未蒙指示心要?”
“自汝到来，吾未尝不指示汝心要!”
“何处指示?”
“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首，何处不是指示
心要!”
崇信言，俯首良久；道悟见状，说：
“见到直下便见，拟思便差!”
执著难觅斤两，污染何曾有得，幻云谲雨，来去无踪；若尔，不能把握现前，悉皆当
面错过。所谓：
过去了的不复回，
未来的千变万化；
若能了彻眼前事，
管他胡僧只履归。
禅那之门，血脉法统，表征流通不息，千万不要只管接棒，必须看清交棒记录；因为，
棒子止于形象，记录的内容，才是流通的价值；禅法是如此，其他法门都如此；因为佛陀
之教，虽然法门繁多，但佛陀的思想是绝对的，其法门的旨趣，在实质的功德上，是讲求
现实的饶益，不是空洞的幻想，不是玄妙的编制。
佛陀的光亮，就像是传灯的火种，灯灯递传，是为了绵衍流长，通达广被；两千五百
多年的流通，由西到东，由南到剑匕，环境与时潮的考验，不仅合乎时宜，甚至
多少尖端的科学研究结论，不断地在为佛陀之教的法理，逐渐地提出一些有限的证明。肯
定地说，无尽的未来，将是佛法价值的展现；尤其是禅那之学，已成为中国式的禅法，所
扮演的角色，在时代进步声中，永远是人类神往心向的世界，包括东方与西方任何的族性。
十、结 语
禅的接触，原本只是叙说一些感想，涉及心要的法义不多；如果说，全文止于心得申
论之作，亦不过偏重启蒙性质，关系到“枢机”的境界之说，则仍以笔者其他的文字为依
皈；因此，谈接触，说导引，亦不过摘取前人的遗事，当然不可能显现立竿见影的效果。
譬如这样一则公案的提出，能说的可能有多少?
“如何是古佛心?”
“即汝心是!”
“虽然如此，犹是某甲疑处!”
“若恁么，即问取木人去!’’
“某甲有一句子，不借诸圣口!”
“汝试道看!”
“不是某甲!”
说完，即告辞。
“什么处去?”
“沿流无定止。”
“法身沿流?报身沿流?”
“总不作此解!”
这是洞山和京兆兴平禅师的一则公案，笔者为此，曾有这样的评唱(详见《禅
的智慧》一书)。谓：
不借于前，辞行于后，又说沿流无定止，野僧以为，不如“随他去!”的好；
因为，法身沿流也好，报身沿流也好，一切与古佛心无关。既然沿流无定止，那不
过是：“人流水不流”罢了!
大德!洞山是一宗之主，为何道出如此转句?既然“不是某甲”，又何必来个
“沿流”的尾巴!所谓无心便是究竟，洞山仍然是个有心人哩!
是么?有心无心，天涯游踪!正所谓：
月夜池蛙每跃水，
千潭月影本不移；
闲来常作偷心客，
窗前冷寂依样迷。
毕竟接触了一些什么?禅的面目，禅的旨趣，禅的法要?或者，连门的边缘亦不曾
靠近?遑论是门内的真相!如果是否定的，那么，一连串的接触，少不了有它的涵蕴素
材；如果是肯定的话，以禅的传统来说，明明不立文字，不着言说，岂有不识历代祖
师宏旨的?亦如同安察禅师颂祖师西来的偈语。谓：
祖师如空不是空 尽机争夺有无功
三贤尚未明斯旨 十圣那能达此宗
透网金鱼犹带水 回涂石马出纱笼
殷切为说西来意 莫问西来及与东
这“三贤尚未”和“十圣那能”之句，不是宗旨明达与否，而是各有个人见地，
原本不在否定或肯定之中；后人争夺，即使拾得牙慧，亦不过止于画饼充饥而已。有
道是“秋”下一“心”强说“愁”，何尝不是自我分别，硬派水果刀做杀人的凶器，
皆具异曲同工之妙!
总结地说，向上一着，直下承当，大死方知大活，爱极往往恨真；识与不识，全
在一念之间。栉风沐雨，披星戴月，不是匆忙赶路；常往娑婆之身，数十年生命，抓
住的有多少?失落的有多少?还有多少曾经是自己毁损的?八风五欲之中，可曾止精疲力
竭?以及 四大五蕴，六根八识之中，可曾发现强烈的自我，究竟隐匿何处?古德们说“
识取根源去”，便是究竟本来面目的注脚；尤以惠能大师的“不思善，不思恶，如何是
明上座的本来面目”，更道出了禅那之学，于法的究竟谛义；犹如佛陀之教的法要中，
任何一宗一派，无不是共通的旨趣，正所谓：
“万法归一，一归何处?”
道：
“一在万法之中!”
数落了许多，奚落的也不少，说它不立文字，却总是逃不出文字的藩篱，免不了
仍在文字里做游戏；虽然，文字同是语言，语言旨在表达心意，离弃了语言，借扬眉
瞬目，手舞足蹈，依旧住在语言群里。再说，那之学，如果离经绝句，请问：
“你将如何是好?”
可见文字之不立，无非是经教以外，尚有实际践履的行法，以讲求“行证”来建
立宗旨；务期从实相中取无相之境，才是涅磐微妙法门之功!所以，古德们说：
“说得一丈，不如行得一尺!
您以为呢？
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