| | 突破，是以不实的“满”为对象。
突破，是从已有的“事”为对象。
突破，于我、人、众生、寿者相为对象。
例如香严智闲禅师的公案，谓：
“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问：‘如何是西来
意?’若开口答，即丧失身命；若不答，又违他所问；当恁么时，且作么生?”
这是一个不知如何是好的问题，虽然，曾经有招大师的“未上树时如何”?而且
还赢得香严一笑；但是，问题仍未解决，毫无些许可供突破的迹象。虽然，禅那之
学，讲求当机立断，所有思量即乖；但是，却也不可以逃避问题，顾左右而言他，
甚至风马牛不相及，文不对题。因此，祖德们曾经提出警告，不要自作聪明，在问
题中打转，于自我意识中寻求，臆测，揣摩，猛钻牛角尖，徒耗辰光!
希运大师曾说：
“无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。”
何以如此?菩提远自我，自我伴烦恼，从来明不明!因此，《金刚经》中说：
“应无所住，而生其心。”
如果，有心欲达到“无所住”的境界；那么，首先就得确知“有所住”的是什
么?然后才能生其心!否则，饱饿不知，涉及饮食，则无有突破的下手处!有道是：
朗月当空挂——干卿底事?
冰霜不自寒——孰起分别?
虽然如此，毕竟如何才能突破?总得想个办法，莫让他吊着而徒耗身心，落个
屎橛也不如的下场!虽然，可以两眼一闭，两脚一抖，硬着头皮宣一声佛号，
干脆音塞虚空，丧失身命算了；但是，问题不仅仍然存在，反而制造出另一些问
题，根本谈不上突破，甚至涉及边缘!
在这里，且举肇法师语，导引被困者如何突破。僧肇说：
“天地与我同根，万物与我一体。”
天地是界处，万物是形色，无不是客尘影事；纵或吾人色身，亦不过是地水火
风四大组合而成；捆手缚脚，悬于危崖，何异于世人与贪嗔痴共处，若无戒定慧
做后盾，稍一不慎，即毁生命；是以，“惑”源于怖，认辨清楚，自能发现枢机，
又何必耽心不得脱困!
倘若仍然不得要领，那就势必中了赵州谂和尚的难听之听。他说：
“鸡呜丑，愁见起来还漏逗，裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有；挥无裆，
裤无口，头上青灰三五斗，本为修行利济人，谁知翻成不唧溜。”
朝霞暮霭，欣衰参半，来此人间，依止三宝，无非是想欲从烦恼中走向菩提；
但是，世人不察，总想获取一份菩提，代替一份烦恼，岂不是欲无中生有么?殊
不知，菩提是觉，烦恼是迷，由迷转觉，必须从迷情中突破；就像是蛇人竹管，
欲想冲天而出，少不了竹节中耗心身，一一突破；即使有心抽身而退，却已是后路不
通。当然，下亦不得，只有上了!不然，惟有闷着等死，而且不止一死，连一线超生
的希望亦将落空；试问，是否还是突破的好?
舍此，突破之说，旨在打破疑情，寻找悟路；自古就有如此的语句，谓：
大疑大悟 小疑小悟
有疑必悟 无疑不悟
疑，犹若思维之绪；疑情，乃是意念内蕴之实；从疑而情识作用；继而人于意念
内，发现所蕴之实；实体之相见愈真，情识作用愈小，则疑路不至迷乱，突破的
方向就愈可靠；自然，不会剪不断，理还乱，流于烦恼，演变成狂妄或虚幻的弊端。
由此可见，疑的素材，不是热络的自我，而是来自与生死有关联，与道业相应行
的现实问题之上；就像是前面所举，香严智闲禅师的公案，必须去发现疑情，
才能找出突破之钥!切莫把思想陷在“怎么办”的疑难中，必须抖擞精神，志在脱困；
否则，你将同于被吊者，徒耗心身，做个冤死鬼。
为此，兹举镜清大师所设之案，启迪你的思绪，导人疑情，发现突破的途径。谓：
云：“门外是什么声?”
曰：“雨滴声。”
云：“众生颠倒，迷己逐物!”
曰：“和尚做么生?”
云：“洎不迷己。”
曰：“洎不迷己，意旨如何?”
云：“出身犹可易，脱体道应难!”
(注：洎，音暨；浸润的意思；源《管子·水地篇》：“越水浊重而自洎，故民愚
疾而垢。”按：浸则多所渐入。)
滴水穿石，藉水除垢，皆是水之能；但是，积堰成渠，堰裂成灾，不是水的本意；
如果，究竟能力的利弊，犹若菜刀当屠刀，屠刀亦可用来做菜刀，归根究底，刀
无好坏，用者分别。倘使以常情分别，菜刀做屠刀是坏，屠刀做菜刀是好；那么，菜
刀仍然做菜刀，屠刀仍然做屠刀，又当作如何分别?因此，禅那之学，不在分别
其能，亦不强调其所；而是能所之余，展现的是什么!
识得此理么?所谓的突破，就是完成于实相无相之妙!
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