| | 一、缘 起
如果说，大乘佛法是释迦牟尼佛的最高理想，那么，促使这些理想发扬光大，以
至递传绵衍，而且一直兴盛不衰的功臣，应该是属于中华民族。远溯自秦始皇甲申三
十年，西域沙门室利防等十八人，赍梵文佛典至咸阳；而后迨至汉武帝建元元狩三
年，印度僧伽陆续来华；明帝时，摩腾法师已开始为帝所接纳。
于是，佛陀之教逐渐传布华夏，尤其是有唐以来，风起云涌，臻于鼎盛，影响所
及，已然汇人中华文化之洪流；从此，佛陀之教的大乘法系，不仅在中国的土地
上生根、茁壮，而且，已摆脱了原始佛教的固执，积极地提升菩提萨I垂精神；以慈
悲喜舍的胸怀，强调自度度他的功德，务期达到济世饶益的境界，肯定发挥佛
陀之教的崇高理想，流布胜义精髓的主宰之国的大乘法系道途。
基于原始佛教的固执，中国精神的大乘法系，已将戒、定、慧三学的许多局限，
由丛林制度的兴起，南山律法的修饰，禅宗别立的提倡，庐山莲宗的建立，以
及贤首与慈恩的发明，展现出时代潮流的适应，投人善巧方便的融洽力；使得古印
度佛陀学派的面目，不仅保有妙湛的精华，更以中华文化之胜，促进蓬勃发展，完
全洗炼，去芜存菁，入于青出于蓝更胜蓝的圆通境地。
众所周知，佛陀之教的大乘法系，于中国表现得最为独特的应该是禅那之学，
其代表性的时刻得首推唐朝；当时，感染所至，不仅止于佛教中弟子，即以儒
道各家悉皆接纳，藉以弥补本身的缺失，挽救惟恐冷落的忧虑；尤其是以后兴起的
理学，几乎源出禅学蜕变的一种绝唱，提升至驾诸儒家各学之上。
禅那之学，何以具有如此的力量?虽然，其关系牵扯极端复杂，但绝不是所谓的：
灵山拈花之会
教外别传之妙
不立文字之极至
法统代传之证明
肯定地说，应该归功于：
探讨的活泼
参究的洒脱
践履的无碍
通达的风格
创意的发明
因此，禅宗祖德启迪自性的妙用，发掘实相无相，揭诸不可思议；在在以静虑
功德，圆成可信、可行、可证的明妙圆悟的第一义谛；使得彼时、此时以及未来
时，皆能通达畅流，究竟无碍。
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