| | 《孟子·尽心篇》第七：
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣!存其心，养其性，所以事天也!妖寿不
贰，修身以俟之，所以立命也!无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣!
尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也，久假而不归，恶知其非有也。
形色，天性也，惟圣人然后可以践形。
天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。
仁也者人也，合而言之，道也。
尧舜性者也，汤武反之也，动容周旋中，礼者盛德之至也。哭死而哀，非为生者
也，经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也，君子行法以俟命而已矣。
养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉
者寡矣。
《孟子·离娄篇》第四：
天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本，所恶于智者，为其凿也。如智者，
若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也；如智者，亦行其所无事，
则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
君子所以异于人者，以其存心也；君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者
敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
《孟子·梁惠王)篇第一：
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
《孟子·公孙丑》篇第二：
仁则荣，不仁则辱；今恶，辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人
也。
《孟子·滕文公》篇第三：
孟子道性善，言必称尧舜。
《孟子·告子》篇第六：
文信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水
无有不下。
生谓之性也。
好了，摘录不少，可以打住：宋儒之言心性，大抵乃崇于孟子性善之说；于国事
民命，则以仁义为最高原则。综合孟子之心性说，不外如下之概念也：
性犹杞柳。
性犹湍水。
生之谓性。
人皆有不忍之心。
尽其心者。
莫非命也。
大人不失赤子之心。
良能良知。
形色天性。
仁人心也。
求之得之。
人之异于禽兽者。
君子之所以异于人者。
万物皆备于我。
养心莫善于寡欲。
人皆可以为尧舜。
有了这些纪录，明眼人应该看出，孟子的心性之说，于佛教中的禅法，即使是
惠能大师的中国式的祖禅，是否是转借甚而至蜕变而成；再说，禅如果是转借于孟
子的心性之说，那么两宋以来的理学，受禅法影响而导发的清谈之风，又将作如何
解说?即使是阳明的格物之学，除了受禅影响而深获利益，于孟子的心性之说，似
乎关系的亲密，远不及禅来得深刻!因此，你的“变法改易”之作，只能做自我意
识的认同，于情于理，都是不能成立为学术创见，颇具任何价值的见解或观念的。
当然，这其中的主要原因，是你于佛法的知识领域，不曾有过真实的耕耘；尤其是
“禅那”之学，可以说“你是太陌生了”!
你说：佛学的最高境界是涅檠，目的在普度众生，同登极乐净土，是出世的而
非人世的；亦即不求改造现实社会，而只求个人的生老病死苦的大解脱。慧能
解释：“佛者、觉也。”佛既非“上天下地(应作天上天下)、惟我独尊”的世尊，
而仅是获得正觉的境界，是故可由顿悟而成。
这一节文字，不仅可以肯定你不谙佛教之学，而且毫无意义；如果说你是在贬
“佛”，却未具“知彼”之能；如果说你是在发表“我见”，则无“知己”之胜；
于是言说，公诸大报，实有“辱殁”之嫌!兹为说明真相，我惠能不惜眉毛，且作申
诉之说：
第一、佛学的最高境界不是涅磐，而是如何从一个迷惑不能自主的凡夫众生，
发挥无上的智慧，突破迷惑，变成圆满的觉悟者。
第二、佛法不是普度众生，同登极乐净土：佛法的道理，于中国的大乘学派，
约有八个大系；于法的修证方式，则有成千逾万的道路；各个学派，各式法门，各
有不同的目的地，极乐净土，只是其中的一条道路而已。
第三、中国的大乘佛法，不仅是人世的，而且是常住世间的；基于菩萨的精神，
弘大的愿力，以自度度他为今生，甚至生生世世常住娑婆世界的“普度”事业。
第四、佛教的教义是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意；于人间世从事法律所
不及的心理建设，力求移风易俗，正导人心，使其成为善良、和蔼、安详的社会。
第五、人的生命旅途充满了各种类别的苦，佛法的宗旨是在告诉人类，如何了
解苦的成因，苦的过程，苦的结果；然后，说出道理，
指示方法，突破各种类别的苦，而能获得究竟的常乐；譬如转烦恼而成菩提。
第六、不错，佛不是“上天下地，惟我独尊”的世尊；佛陀于降世之时，曾经
指着天地说：“天上天下，惟我独尊”，他所说的“我”，乃是众生之我；在他住
世四十九年当中，于所有的法理中，道出“我”的真貌；为善为恶，为正为邪，为
道为魔，无不是“我”所造作；因此，才有如此的强调，郑重的提示。
其次你说：于是问题出来了，佛教原以释迦如来为诸天至尊，地位高于天帝(帝
天释)，而学佛的最后目的是人涅磐；佛的地位是永远无法达到的，人涅磐则万事皆
休；所以学者毕生勤修，始终追求一个辽远的目标，无从分心旁骛。
这里应该放弃你对佛法认识的评估，仍就错觉和误解的地方，予以正确的分析；
但愿阁下勿为之气馁，毕竟面对谛义的知识，于做学问者应该是求之难得的：
第一、释迦如来在佛教中的地位是教主，不仅是人类的导师，更是三界的导师；
于佛教的认同身份，是属于三宝中的佛宝，他所遗留下来的教诫是法宝，舍俗奉献
的出家弟子是僧宝；因此，举凡有心追求佛法的任何人，都必须尊重恭敬三宝；所
以，初学佛欲想成为如法的佛弟子时，都必须舨依三宝，也就是：
南无佛陀耶
南无达摩耶
南无僧伽耶
第二、众生皆有佛性，人人悉能成佛；只要学佛之言，习佛之行；所谓菩萨因
位之万行，究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提；兹依占察经说明四种成佛的道理与
方法：
一、信满成佛——依种性地之决定，信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿
求。
二、解满成佛——依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅软之
想，心无所怖，亦无所欣。
三、行满成佛——依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具
足。
四、证满咸佛——依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德。
第三、入涅磐不是万事皆休，再举“涅磐”一辞，其中所涵盖的意思有：人
灭、灭度、寂静、不生、无为(不是无所作为)、安乐、解脱、无累恼、湛然清净、
寂于爱慕性、不识不覆、无去来、不取不定、无障碍、和合圆满等，于经论中述及
甚广，今录少分，以供参考。至于“般涅磐那”，乃是说明已达到上述之任何一种
境界，通可称之为人涅槊；也就是说，人涅磐乃是住世的学佛行者，已经达到了突
破世间的人与事，于感性或理性之超脱境地者，不是世俗人所误解的死亡了。
其次是你于本节的后段中说：禅宗改为一悟可至佛地……(略)悟后一切空虚，
结果“无一法可得”，“无一行可修”。此心不但与六尘六识诸苦恼无关，与现
实社会无关，甚至与佛法亦无关涉了。(下略)
真不知阁下研读典籍的态度是如何?从头到尾，于儒于佛，尽以“断章取义”
的方式，而展现强烈的“自我意识”，叫人啼笑皆非，生起无限憾意；但是，山僧
禅海六十年，内典深研数遍，外典尽心阅览，即使儿童读物，太空科学，以及现代
诸般知识，无不认真吸取其效益之所在，极不愿意于中作挑剔的勾当；即使是幼稚
肤浅，深邃玄奥，总以“开卷有益”，取我所需而追求各种知识。当然，阁下于求
知的态度如何，山僧自无任何权利干涉；但于佛于禅的毁损，则不敢缄默；故仍要
发表一些意见：
第一、你可知赵州从谂禅师，年至八十四岁尚在外面行脚参访的事么?他老自
禅以后，曾大悟三次，小悟无算；人问为何还要如此辛苦?他说：只因心中尚存有
事!一代宗匠，主观音院度化群命，功盖禅林，也不曾一悟可至佛地。可见“悟”
之一字；只是“心解”之一环；自古禅通三藏，即以一部《坛经》，包罗甚广，涉
及更深，绝不只是“一悟可至佛地”而已。
第二、悟后不是一切空虚，而是湛然自在；古有：初学时，见山是山，见水是
水。注入时，见山不是山，见水不是水。得悟后，见山还是山，见水还是水。
第三、无一法可得的含义，譬如饥则食，食鸡鱼鸭等。食后知饱，食者不曾拥
有鸡鱼鸭等。
第四、无一行可修的含义，譬如绘画，学调色，习素描，而写生，而临摹，至
创作，随心所欲；终于无绘而绘，无画而画，写实印象，意境顺笔而生。
第五、心以根为凭，根依尘为据，凭据通达，识生变化，而有我的情识作用；
禅悟行者，因之于“生”然，住世自在，不为俗情习气所缚，不为无明烦恼所
苦；心意识在湛然清净的状态之下，行慈悲喜舍，为众生牺牲奉献，为社会奉献牺
牲；举凡身口意诸般造作，全然是如法行持，方便圆满，怎能说与佛法亦无关涉
了呢!
最后你说：禅为中国化佛教最有影响力的一宗，岂可一直到今天还不能冲破慧能
《坛经》的范围，亦应求其作新的发展。我这种看法，谅能获得慧能的默许。
阁下，你对禅宗的史实以及“本无固定法系”的禅观念太陌生了!禅，从来活泼
自然，无有勉强；它是一种思想，一种表现，是集合智慧的结晶。有关禅典的成品，
除了各类藏经中的史传部和诸宗部外；中外名著，浩若河沙，即以山僧于禅之作，已
经出版的也有十余种；在我的记忆中，似乎所有的言说，均不曾局限于《坛经)的范
围，可以说，悉皆成就于佛陀的教化之下；但愿阁下，如果对佛法，尤其是禅法，山
僧手边藏书极丰，足够研究百数十年的，欢迎你投身禅海，尽尝法味!
| |
