| | 清朝的古文家恽子居说：“世之儒者，知中国之变而为佛，不知佛之变
而为中国。”我可以套用着说：“我国治哲学史的学者，知宋明心学源出于禅，不
知禅乃源于孟子心性之说。”读者看到此处，必然拍案惊诧，认为是故作耸人听闻
之论，缺乏学术依据。实则事理昭然，证据确凿，只是儒释双方，都不愿，也不
敢道破而已。
明眼人一看便知偏见，更能察觉阁下于佛法所知太少；譬如法系的传授，弘忍惠能的顿悟观念，与印度佛学大异其趣，甚至和达摩的说法亦不相同等，都是自我意识的强调，于“禅通三藏”的至理名言，作完全的忽视，甚至断章取义而妄下结论；这在学术研究者的论理态度而言，可以说是有失厚道!尤其是你于“不知禅乃源于孟子心性说”所提之论，谓“儒释双方，都不愿，也不敢道破”，更是强烈的自我意识!为此，山僧仍以摘录简述之方
式，逐步渐进，比较概论于后：
你说：南朝梁武帝时，虽经官方如此倡导，但佛法影响，仍只达到一部分社会
的表层，难于深入文化思想的领域，其简要原因有三：一是轮回苦修之说与孔
孟老庄思想无法融汇；二是译经有许多梵文的音译，大多数的读者不能了解；三是
若干教规(如剃发、戒嫁娶)及仪式，与我国习俗大异其趣。
其实，以客观态度而言，佛陀之教来到中国，并无取代或侵人中国固有文化思
想领域的目的，只为“慈悲喜舍”而饶益众生，以旁助律法所不及的心理建设而
已；至于阁下所提简要三原因，或许有部分见地可取，但于关系佛教之真貌，则仍
有认识不清之感，例如：
一、轮回苦修之说，且不必涉及孔孟老庄思想之融汇与否?且说佛法中轮回苦
修之道：所谓轮回，就是轮转回复，众生无始以来，因个己造作不同，所以承
受的果报也就不同；自然，所趋向的道路也就不同；因此，佛法中建立了六种不同
的道路。舍此，设一较为容易了解的例证以资参考：譬如人的意念与行为，一
生中，有时表现出神鬼不可侵的庄严；有时浮躁愤怒得极端恶劣；有时则是世人所
公认的样子；有时所作所为(包括意念)如同禽兽；有时阴险诡诈见不得人；
有时晨昏颠倒或受刀兵水火酷刑之难；这种种，稍忆即见，犹同天、阿修罗、人、
畜生、鬼、地狱诸般世界；现实的心境与过程，应该不会排除于不顾。至于苦行，
于人类之善、之恶、之无记心性而言；人，往往耽于偏激；于佛法中偏于善，易生
骄慢，偏于恶，易生颠倒，善恶混淆，是非不明；故设苦行，以磨炼熏陶，得现实
之体验，改变所有习气；就像是处在烦恼的迷境中，身心失去了平衡，不得自在的
时候，必须如何认识烦恼，了解真相，而突破迷境；使得心平气和、安然自在地走
完人生坎坷之路。
二、译经中梵文译释之说：梵文译释，从来庄严慎重，《佛祖统纪)中说得很
清楚，计有如下的组织与职掌：
译主——宣读梵语经文
证义——与译主评量
证文——验文句之差误
书字——书成华文字
笔受——翻梵音成华音
缀文——连缀文字使咸句义
参译——校对梵华之错误
刊定——犹删修定句
润文——等于修辞润色
翻译名义集中彦琮法师有“八备十条”之说：
八备者：
诚心受法，志在益人。
将践胜场，先牢戒足。
文诠三藏，义贯五乘。
傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙。
襟抱平恕，器量虚融，不好专执。
沈于道术，淡于名利，不欲高炫。
要识梵言，不坠彼学。
传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。
十条者：
句韵、问答、名义、经论、歌颂、咒功、品题、专业，字部、字声。
从上所举，译经之事，远胜现前翻译工作；至于许多音译文句不能了解，凡
谙译事的工作者，当知译事的传统，有许多是古德们的经验之谈，如唐玄奘大师
的五种不翻说：
1、秘密故，如陀罗尼。
2．含多义故，如薄伽梵具六义。
3、此无故，如阎净树，我国实无。
4、顺古故，如阿耨菩提，存梵音。
5、生善故，如般若，智慧并具高下。
如果说佛经的问题就出在这里，那么，我国的古典文学，举凡典故轶掌，若
非专门钻研的学者，又有多少人全然了解?再说，从来设立“教师”一职，其目的
不就是传道、授业、解惑么?佛门中的僧尼，原本就是佛法的弘传者，之所以称为
“天人师”，便是这个原因!
三、若干教规(如剃发、戒嫁娶)及仪式，与我国习俗大异其趣：这原因根本
就不能成立，何以故?佛陀之教，剃发染衣，不许嫁娶；阁下可曾听说，乃是专指
出家僧尼而言!佛门弟子分为在家与出家二部，在家学佛，并无如是“教规”。至
于仪式，佛门中所有仪式，乃为适应各种不同的法会，亦如我国从古以来的各种
典礼，应该都是合时、合情、合理的!如果，阁下所指是“礼节”问题，那么，我
且标出如下的几种，说明用途，当可以释然了：
1、问讯——合十当胸，口诵佛号，随时。
2、礼敬三宝——五体投地，用于室内有佛像之处；举凡求法，礼请，法会供
养等。
3、圆礼——顶礼后，于求福求慧之余，有领受和顶戴的虔诚表现。适用于
请，于求之应允以后，表示感谢之意。
其次是“弘忍，尤其是慧能，都绝顶聪明，却很少研读印度经典，如天马行
空，不受羁勒。他们将释道生“顿悟成佛”的观念，尽量发挥，完全摒弃轮回之说。
更巧妙的是用移梁换柱的方式，将孟子的心性学说全部搬出来，成为檀(坛)经的中
心思想。读者如果对此怀疑，请看左列的铁证”。阁下的这段文字，兹作分段说明：
惠能大师，现不识字相，并不表示他是真不识字；盖自古以来，官宦子弟，不
受教育者不多；即以“不识字”而言，他却能解经律论三藏法典之理，譬如坛经中
所说，几乎涵盖了三藏法要。如果，以现今一个大学士或硕土，甚至博士身份者，
而且是属于文史哲科系的，试将佛教法典中冗长的涅磐、华严、法华等经，由
口齿清晰，发音标准的人士念诵一遍，是类“士”字辈的学者，能否申述其义，为
人解说?如果惠能大师是位绝顶聪明的奇才，为什么他的开示法要，总不离三
藏法典的理义?这些，应该不是偶然或“偏向趋势”的绝顶聪明人所能办得到的。
你说弘忍，尤其是惠能摒弃轮回之说，尽量发挥释道生的“顿悟成佛”观念。
其实“顿悟”之说，并非起源于道生，百论中有：菩萨有顿悟渐悟二类。《楞伽
经》中有：譬如明镜，顿现一切无相色像。《圆觉经》中有：是经名顿教大乘，顿
机众生，从此开悟。《大日经》中有：无顿悟机不入其手。《般舟三昧经》中有：
万劫功修生顿悟。《观无量寿经》中有：渐顿悟入，菩萨二类。《大乘义章》中有：
或有众生，一越解大，佛为顿说。
你说：更巧妙的是用移梁换柱的方式，将孟子的心性学说全部搬出来，成为坛
经的中心思想等语。据阁下所强调，慧能不识字，很少研究印度经典；请问，
一个不识字的佛弟子，内典都弃子不顾，他如何能够把孟子的心性学说全部搬出来，
而且还能运用于《坛经》中，成为中心思想呢?再说，阁下可曾熟习《坛经》，其中
心思想是：
“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”——《坛
经·定慧品》。
又说：
“我此法门，以定慧为本。”——同前。你所举的铁证是：
《孟子·离娄篇》：“尧舜与人同耳。”《孟子·告子篇》：“人性之善也，
犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
“心之所同然者何也?谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳”。“仁，人
心也”。
阁下，好一个“拼盘”，孟子的心性学说既如此而已?未免有失作学问之精神
了；所举之文，实不足以表现“心性”之道理的真貌!
这里姑且不说孟子的心性学说，兹举阁下于《坛经》中摘录数例，以你所提
“改为’’之说，公诸有识之士，作一深入浅出的比较，以申是非轻重。
你摘录《坛经》中的文字是：
《坛经·付嘱品》：“自性平等，众生是佛，汝等自心是佛，更莫狐疑。”
“真如自性是真佛。”般若品：“菩提般若之智，世人本自有之。愚人智人，佛性
本无差别。”“本性是佛，离性别无佛，三世诸佛，十二部经，在人性中本自具
有。”
这些摘录，完全是断章取义，把我《坛经)的一品一节，弄得支离破碎，譬如：
你摘《付嘱品》：
“自性平等，众生是佛，汝等自心是佛，更莫狐疑。”“真如自性是真佛。”
我《坛经》中的正文是：
“自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生；汝等心若险曲，即佛在众生中。
一念平直，即是众生成佛，我心自有佛；自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛?
汝等自心是佛，更莫狐疑；外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生
种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈……偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔
王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂……”
你摘《般若品》：
“菩提般若之智，世人本自有之。愚人智人，佛性本无差别。”“本性是佛，
离性别无佛，三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。”
我《坛经)中的正文是：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示
导见性；当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”“吾
今为说摩诃般若罗蜜法……(略)本性是佛，离无别佛……(略，以下连续文字有十
八页之多，然后。)一切善法，因善知识能发起故；三世诸佛，十二部经，在人性
中本自具有；不能自悟，须求善知识，指示方见……”
于学术的研究态度，如果断章取义，不仅抹煞事实，而且，将会造成强奸真
理，发展自我主观意识的弊端。自然，那以下的文字论说，便成毫无意义了!就
像是你的所谓“改为”之见，你说：
如果将“佛”字改为“尧舜”。
将“佛性、本性”等字，改为“性善、仁”。
你肯定这些如果与改为“便可以清清楚楚地认识，它和孟子的思想观念，简
直是半径相等的同心圆，看不出有什么区别”。
首先我要对你这位访问者解释几个佛法上的专有“名相”，及其所包含的“
法义”是什么?然后，你的看法是否能够成立，便很容易地确定存废。
佛，在梵语中叫做佛陀，其名相的解释是：自觉、觉他、觉行圆满。其法义
是说：智慧的发挥已达圆满；觉悟的程度已经彻底，达到如此境界的人，称之为佛
陀，乃属于因位上的境界，直到般涅磐之时，方始是果位中的境界。
佛性，佛者觉也，性者不改义，此是名相的解释。其法义谓：一切众生皆有觉
悟之性，通于因果而不改自体；如麦之因，麦之果，麦性不改。
《华严经·三十九》云：佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。
《<涅磐经·二十七》云：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
其次是佛性的差别相说：
1、二佛性——于理与行二者。
2、三佛性——自性住，真如之理。引出者，假修习引发之。至得果者，修习
圆满而至果位。
3、五佛性——正因、了因、缘因、果、果果。法华文句十云：佛性有五，正
因佛性通互本当。了缘佛性种子本有，非适今也。
果性果果性定当得之。
舍此，请参阅“佛性论”一书，是书详论佛性之义。
本性，本来固有之性德；圆觉经云：若此觉心本性清净，因何染污。
其次介绍“性”字在佛法中的面貌：
性：具体、因、不改三义；性者体也——唯识述记。性者因也——探玄记。
《大乘义章》中说有四义：即种子因本、体、不改、性别等。<智度论)说：性名自
有，不待因缘。传心法要下说：天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一
心体。《禅源诸铨》中说：所说本性，不但空寂，而自然常知，故应目为心也。
好了，此段至要之义已经明朗，不便作过多的摘录说明；兹且分述以下的文字。
你说：“印度佛教的寂灭涅磐境界，与老庄清虚无为有相近之处。”这种说法，
在国人从古迄今，都有如此的说法；但是，很少人提出那是不谙梵文中的“涅
磐”法义所至，佛法中的“涅磐”一词，有如下的释义：
涅磐那：灭、灭度、寂灭、不生、安乐。
波利睚缚那：解脱、圆寂。
泥洹：体寂灭不再生。
涅畔：因缘俱灭，心相悉尽。
波利涅榘那：如月世界，具清凉、宁静、寂寞之义。
获悉了“涅磐”的究竟真义；同时，也应该解决了“误会”；甚至很可能帮助发
现佛教的“涅磐观”的面目，毕竟所有的“有余”与“无余”差别相的道理之所在!
其次是你所标立的“弘忍肇始端绪，由慧能光大完成三大创新措施”的看法，予
以逐条述说端由，确定所见之正偏处，借此供诸视听之分辨。
一、是把广大深邃，需要积学深久才能通晓的印度大藏经论，简化为心性即佛，
一悟即至佛地，并标榜不立语言文字。
你可知道，《坛经》中《付嘱品·十》说，执空之人有谤经，直言不用文字；既
云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字,即此
不立两字，亦是文字；见人所说，便即谤他言着文字；汝等须知自迷犹可，又谤佛
经，罪障无数。复于《顿渐品·八》说：吾传佛心印，安敢违于佛经。又说：无一字
一义不合经文。
二、是将传法基地，由北移南，深入猎户渔民等广大基层，而置京洛通都大邑于
次要；后来神会北上争得法统，而顿派基本力量在大江之南，受唐武宗摧毁佛寺之祸
最轻。
阁下的文字，总是令人有“自我删增”之感，尤其是“舍多取少”的作法，以
“造成错觉再说”来发挥“自我意识”，平心而论，有失做学问应有的厚道；就像是
这“第二大创新措施”的文字，仅以原(坛经)中的“避难猎人队中，凡经一十五载，
时与猎人随宜说法”而改头换面，作自我删增。当然，我惠能也想到阁下之所
以有“渔民”之说，可能是误解了《坛经》中的“猎人常令守网”一句，你认为“网
”就是捕鱼的；但是，这种误解，以阁下之尊，不应该舍弃或者是排除“猎网捕鸟”
的事实；因此，认定是阁下的自我意识。至于你所说的后段文字，谓“受唐武宗摧毁
佛寺之祸最轻”的理由，你对禅宗与禅师的认识尚嫌不够；基于禅家作风，从来不为
“住寺、受供”以及“常住传统”而受拘束，山间、林下、水边、坟冢处任何环境，
悉皆坦然自在而生活。是以，每遇法难，避走深山，侍机再出；方始维护了三武一宗
之祸而不绝的法宝，能够绵延流传而至今朝!
三、是慧能经过苦心研究，发明“二道相因”、“随方解缚”的辩论术，即问有
以无对，问明以暗对，例如神秀说：“身如菩提树”，慧能便说：“菩提本无树。”
卧轮和尚说：“卧轮有伎俩，能断百思量。”慧能便说：“慧能莫伎俩，不断百思
量。”逐渐演成禅门最具特色的“机锋”，“棒喝”，或使对方灵性顿时开悟，立即
转惑暗为光明，或使对方思想观念，遭到猝不及防的极大冲击，涤荡一切障业。因之
倜傥才智之士与忧愁多感的人，都乐于谈禅，研究禅，高级知识分子和一般大众，—
很多借禅为精神上的庇护所。
《坛经》中说：“二道相因，生中道义。”中道之义，于佛法中各有说立，如：
华严以法界为中道，天台以实相为中道，法相以唯识为中道，三论以八不为中道。
《中论》中说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。惠能大师所
说，乃是依般若学的思想而来，不是创新措施；《大智度论》四十三云：
1、常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。
2、常无常、苦乐、空实、我无我等，亦如是。
3、色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法，有对无对，有为无为，有漏
无漏，世间出世间等诸二法，亦如是。
4、无明是一边，无明尽是一边，乃至无老死是一边，老死尽是一边，诸法有是
一边，诸法无是一边，离此二边行中道，是为般若波罗蜜。
5、菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，
是为般若波罗蜜。
6、外六尘是一边，内六情是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。
7、此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若
波罗蜜。
其次是随方解缚，惠能大师说：念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念
相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住即无缚也。所谓随方解缚，此之“方”
字，乃般若学中之方便般若法；惠能大师说：吾若言有法与人，即为诳汝，但且“随
方解缚”，假名三昧。于《般若品·二》中说：
若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处!何以故?自心内有知识自悟；若起
邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间，妄
念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。善知识!智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本
心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念?知见一切
法，心不染着……(略)于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自
在解脱。
又说：若百物不思，当令念绝，即是法缚。
至于说到因此而“逐渐演成禅门最具特色的机锋与棒喝”之说；甚至“倜傥才智
之士与幽忧多感的人，都乐于谈禅，研究禅。高级知识分子和一般大众，很多借禅为
精神上的庇护所”等看法，认真地说，阁下的一支笔，藉于“禅”认识的自我意识，
抹煞了隋唐以来，迄今一千多年的历史价值；同时，也否定了此段漫长岁月中，多少
知识分子和一般大众，于禅效益的认识
与选择!你曾说，一贯敬佩胡适先生的考证精神；既然如此，为何尽在“无证据”下做
文章?尤其是“禅”的问题，阁下似乎对它非常的陌生，从你的字里行间，虽然到处提
及禅，却找不出禅的心得，禅的评估；既然以惠能的言行思想写文字，为什么避免谈
论这位中国祖师禅的宗主，其独具特色的禅悟法要，而尽在“教”上兜圈子?为此，我
且以惠能自居，介绍一些禅关系的文字，供你访问之后，当作参学所得，调整一下你的
禅思潮。
禅，是一种思考，一种表现，集合智慧的结晶。
何名坐禅?无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不断，名
为禅。
何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。
惠能大师的中国祖师禅是：
无念为宗
无相为体
无住为本
综合地说，禅的真谛，正如《维摩诘经》中所说：能善分别诸法相，于第一义而不
动。
按：第一义乃圣智自觉所得，非言说妄想境界。楞伽经说：究竟不成就，则度诸妄
想，然后智清净，是名第一义。
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