| | 哲学，语源来自(Philosophy)希腊文，具“爱智”之义；是一种为了建立知识
总体的秩序，使其具有体系化的学问；它的本质是形式流于思考，方法偏于认识，
完全以探讨的精神，而究诘人的、事的、宇宙的种种问
题。
禅那，语言来自(Dhyana)印度的一条河名，梵语的含义具有弃恶、功德丛林、
思维修、静虑等；是一种制心不乱，运用思想，竭穷智慧，以期觉悟生命之最的
究竟法门；它的本质属于外静内动，具有纵穷三界，横偏十方，天翻地覆的态势；
放开来，虚空法界缘境尽藏须弥，收拢来，须弥纳入芥子之中；因此，佛法中谓之
涅磐妙心，实相无相，微妙法门。
人与事的探求，以西方哲学而言，不外形而上的、逻辑的、知识的、伦理的、
价值的及生活之美的等；东方哲学则多了认识、理则、道统、心理等；而东方的佛
陀之学，则又多了精神领域(境界说)中所谓“心与性”的法门；因此，佛陀之学中
的“禅那”乃哲学中所没有的，而且是佛学之特色，穷极于心性的缘起、变化、作
用、结果等一系列于“生死”现实，有着密切利害关系的妙法；几乎是掌握了生死
大权，总揽了人与事与宇宙等成住坏空和生住异灭的枢机!
在哲学有别于艺术与科学，而又偏于知识为方法的条件之下；禅那则包含了哲
学之全部，而且具备了艺术和科学的条件；肯定地说，更有着思想局限于能所的突
破，是一种自在洒脱和庄严圆满的无上心法。
二、例证说明
兹为说明这种差距的真相，使学者们对这两种，一为学问，一为心法的认识，
而提供进一步的参考资料；虽然，谫陋之见，不一定高明，但是，在一个毕生行
于禅那之道的行者来说，多少有其修学者的经验价值；何况哲学于现阶段的最新
解念，讲求其价值率的存在，而逐渐地降低了形而上的!
1．拨火的公案
从前，有师徒两人于住室中。
师说：“看看火炉里有没有火?”
徒拨灰烬不见有火。
师起身，自拔灰烬，于深处得火种。
师说：“这是什么?”
徒默然。
第二天，师徒两人往山上工作，中途，其师停步不前。
师问：“你的火带来了没有?”
徒俯身，于地上拾起一根枯树枝，用嘴吹了两上，然后递交给乃师；师见
状，摇摇头说：
“如虫御木。”
公案到此结束，姑且不论在哲学的意识上将可能说明些什么?这里，仅说出在禅
那的表现，于道相应，与生死有关的境界，作一些比较繁复的剖析；当然，这些析
剖于禅那的精神来说，是忌讳的，是多余的。可是，如果要使禅那的概念阐述出来，
那么，就必须揭露其真实面目，方能避免“不可说”或“不可思议”的弊端，而造成
迷茫和玄妙的讥嫌；因此，依于“方便般若”的方法而方便剖析之。
这里，以禅那的观点来说，深拨得火，只是一个公案的缘起，紧接着才是“火”
的知见；虽然做徒弟的表现了所知，但其师却认为不踏实。
当我们认知了面貌，并不表示完成了一些什么!相反，在禅那的基础上，必然地
是：
“要火干什么?”
禅那讲求“生起疑情”，有了疑情才有思考的内容，有了内容才能标出正念的
范围，有了范围不致沦人虚妄杂乱；这些都是禅那行者于修行时必循的轨迹，否
则，所谓的“参参看”，必然是无从参起!
当我们发生了“要火干什么?”的时候，打从不停息的意念中，此刻可能生起
的反应非常之多；基于人的思想所变化的内容，是来自所具的知识经验，依之而很
容易表现出各种不同的反应，例如：
“地底芋头香。”
“雨夜御寒衣。”
“跪诵金刚经。”
当然，除此之外，必定仍有很多，这里只是略举而已；到此地步，行者所反应的
又表示了一些什么?是否这就说出了要火干什么的理由?或者说建立了于火的知见上
的道破?也就是所谓的打破疑团?这一连串的问题，仍然毫无疑问的是存在!因此，在
禅那的循环轨道上，对上面的反应称之为机锋，也就是所谓的公案，疑处，机锋顺
序之变势!
机锋现起，如剑之锋，似刀之刃，挥起处，如切萝卜，干净利落；然而，如此
是否突破了?可有回转的机会?因此，且将反应之机，于后分别提出回转，谓：
“要火干什么?
地底芋头香!
非是供养时。”
又谓：
“要火干什么?
雪夜御寒衣!
可怜臭皮囊。”
又谓：
“要火干什么?
跪诵金刚经!
人法两不忘。”
回转，又叫做转语；从公案，疑情，机锋，而至转语，这是一种传统的方式；
虽然，翻遍了《景德传灯录》，《五灯会元》，《指月录》，以及大藏中的诸宗部，
也找不出有如此完善的实例，但是，于诸禅典籍中，认真地探窥全貌，则就不难看
出端倪!
话虽如此，要问是否所有的公案，完全同一模式?有无相异的例证?当然有，而
且为数很多，兹再举例：
2．斩猫公案
一日，南泉普愿禅师，因东西堂争猫儿，泉于堂前提猫示众，说：
“大众有道得的即获救，道不得即斩却此猫，道来!”
众无语，泉将猫斩了；稍晚，赵州从谂禅师外归，泉将斩猫事重提与谂禅师知，
谂闻后，脱履，安头上而出。泉说道：
“汝若在，得救猫了!”
禅堂原本是选佛场，参予行者，不为道业正勤精进，却为一只猫儿空耗辰光，
无怪南泉普愿禅师要“斩猫”!如果，那时候，赵州从谂禅师真的在场，猫儿可
能得救?!公案的参究，首先得发现问题，产生了问题，才能发起疑情；禅门中讲
究“小发小悟，大疑大悟，不疑不悟”，也就是禅悟之道，不可或缺者，全在一个
“疑”字，有了疑问，行者才有“思”的内容；运用思想，原本是禅法中“参”的
主题，参究的工具，当然是行者的思想。笔者曾于拙著《禅的学术思想》一书中，标
出禅的三段论法，即是解说参禅之道，必须遵循“疑、思、悟”三个序列，才能达
到“参”的世界，发现那世界中的景象，毕竟蕴藏了一些什么?进而才能获益一些什
么?
现在，回复到公案的“争猫”而“斩猫”而谂禅师“脱履，安头，出”以至愿禅
师道出“汝若在，得救猫了”的全部过程。首先，寻找问题的症结，也就是说“疑”
在哪里?当然，主题是猫，直接的联想便是“老鼠”的问题，这在相对的世俗知识中，
猫与鼠有着极为相连的关系。佛法不离世法，禅乃佛法中的一种，同样以世法作为法
源；因此，问题的发起，少不了“老鼠”，紧接着便产生了：
“禅堂内，可有老鼠在?”
这是个必然的疑情，众所周知，老鼠是属于破坏者，无有些许好处，于人于物，
都是绝对的损害者；禅堂既然是选佛场，而住于禅堂中的行者，是以磨习气，清业
障，运用思想，发挥智慧为修行的要务；那么，在有无老鼠的疑情下，难怪东西两
堂的住众，为灵猫而起争执了!基于习气与业的厉害，都是障道的最大因缘，这在虔
诚修学的行者来说，因病求药，当仁不让，应该是无可厚非的事；然而，愿禅师他
的想法不同，所以他才提出来：
“大众有道得的即获救，道不得即斩却此猫，道来!”
愿禅师如此说，他的想法是什么?我们姑且以“可能有的答案”，概略地例举
出来，然后再以比较的方式，选出“可靠性较高的”来突破这一问题：
“灵猫纵能捕鼠，如此争执，无异争猫不得，反而为鼠壮胆!”
“众鼠繁多，只猫何益?”
“有许多精神与时间争猫?”
“鼠从何来?’’
“猫从何来?”
“何来许多猫鼠事业?”
“争得了又如何?”
“既然猫为争端，不如斩却算了!”
以上所举，无非仫椤，所谓说的愈多，葛藤愈多；姑且概括浓缩，十句百句，
无非是尽在生缘中做活计，结局不离相里打滚，任也突之不破!因此，笔者以一
句收场，谓：
“此地无银三百两!”
这话突破了么?蕴藏了一些什么?又说明了一些什么?这都是修学行者所必须
要思考的；虽然禅门中告诫着说：“思量即乖”，可是，于修学过程中是不能
离于思量的；即以“参”的本身，前面说过，参究的工具乃是行者的思想，欲达
到参究的目的，如果没有工具，那便与木石土块无异。禅那在梵语中的含义是“静
虑”，静虑的形态与应质，简单的解释即是：静静地思虑。至于思虑中有什么样的
内容，当然不是无中生有，即所谓思于疑中之情，于中发现而突破其疑。
此地无银三百两，这与选佛有何关连?与猫与鼠能扯在一起么?在这里，先不作
任何的说明，必须提出一连串“什么”之后的转语，以所谓突破的面目而人于迎刃
得解的殊胜之法；就像是《楞严经)中说的：“是因是缘是自然!”所谓“因”，源
于问题的发生，也就是疑情的生起；而后是许许多多的什么?完成“缘”的分别内
容，行者面对哪些什么，去研究，去分析，先完成认识的阶段，进而了解真相；由
繁复中去芜存菁，整理疏通，而后简单扼要地求出众数之和，突破繁复，清楚真
相；如是，“自然”的结果显现分明，直人疑而后思，思而后悟的究竟目的。
转语是什么? ”
“不愿披毛戴角还!”
佛法以因果律而定宗旨，禅那在佛法中以突破而显佛法见长，如百丈野狐之公
案，便是最好的例调。
有一老人，于百丈禅师处，时常随众听，行止进退如法；忽一日，老人听法毕
竟不退，师遂问：汝是何人?老人云：诺，某甲非人!于过去曾住此山，因学人问：
大修行底人，还落因果也无?某甲对曰：不落因果。因此儿堕五百年野狐身。今请
和尚代答一转语，以解脱某甲野狐身；遂问：大修行底人，还落因果也无?师答云：
不昧因果!老人于言下大悟，作礼称谢，云：某甲已得解脱，今往后山，敢请和尚，
依亡僧规例办事。师应充，令维那白槌告众：食后送亡僧葬。时众皆疑议，盖涅软
堂无有病僧，何故如是?食后，师领众至后山，于岩下得一新亡野狐，乃依火葬妥
事。
大修行的人，原来也来自选佛场，锻炼勘验，宗旨悉入识田，教乘理谛，皆为
心意依皈，昧因落果，便是迷在自我意识之中；因此，“此地无银三百两”，当是
面对着，认识它，了解了，拉长五蕴之想的时间距离，冷静地入于行的道路，—如
此，方始完成“不愿披毛戴角还”的了别之境!不然，强辞不落，五百年野狐身事
小，邪恶之见，延及后人，则生生世世，百千万劫，也逃不了披毛戴角之苦!南泉
普愿禅师慈悲心切，为众生独担重担，又岂止天主梵志所能比拟得的!好了，这里
不说南泉之慈，且论赵州从谂禅师的行为：脱履，安头上而去。究竟表现了一些什
么?个里隐藏了什么玄机?居然使南泉承诺：汝若在，得救猫了!
倘若，在这里，笔者透出一句话：
“徒耗了草鞋钱么?!”
请问，所透之句，又说明了什么?缘于从谂禅师八十四岁，他曾大悟三次，小悟
无算，却仍然行脚在外，未得歇脚处；人问其故，对曰：老僧心中有事在!知道了此
一原委，谅想所有疑情，当可豁然而释，很洒脱地说道：
“哦!舅舅原来是外婆的儿子!”
三、结 语
黄龙三关在禅史上，似乎一直是矛盾难解的悬案；今摘录出来，何妨探个究竟，
且解矛乎盾乎之疑与世人所崇尚的哲学之妙，比较看，个里玄机。
“我手何似佛手?
我脚何似驴脚?
人人有个生缘处!”
为此，笔者曾做如此之破，就教高明，抛砖引玉记之如后：
我手何似佛手?
1、左手捧日，右手捧月。
2、太子降生。
我脚何似驴脚?
1、忘却时光流去。
2、夜奔出城。
人人有个生缘处！
1、明。
2、十二月八日。
两种破关，非是定数，只供参考而已。
这里更说，笔者一日授课，忽指黑板云：
“这是什么?”
强调事实：如果说是黑板，明明是绿色之板；如果说是绿板，誓则人人称它黑
板；却也不能称之为绿色的黑板!试问：这毕竟是什么?笔者对曰：
“不是祖师!”
何以故?且说使用者，或画或写，千般表现，悉皆是：徒有文采亦如本文，原
属实相无相之作；认真起来，连文采!亦挨不上边!更何况，禅那之法，不立文
字，教外别传!因此道：
“如日光灯，乃生灭相。”
然而，如何是生灭相?谓：
“开启光亮是生相，关闭熄止是灭相。”
由以，更可以证明，佛法说：
“缘生缘灭。”
也就是说：一切万法，因缘和合则生，因缘离散则灭；于灯之本身，有生灭
之相是实相，无生灭之相是空相，有无之前之后，则谓之无相；因此，笔者有谓：
“哲学乎?禅那乎?了别是时!”
但是，切莫道；
“识心分别!”
何以故?云：
哲学要析，禅那在参!
如何?莫错过，道在事理之中。
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