| | 禅的领域，有历史性、艺术性、哲学性、科学性、教育性，甚至经济性、军事
性，涵盖面包括了人世间的所有知识。或许，有人认为太过夸张，其实，以笔者生活
禅海六十年所识，禅的内容，不仅包括了人世间所有的知识，而且，从不会受其制，
拘泥难拔；相对的，禅那之法，更具备了“突破”的精神。
禅，所拥有的理法极广，于参究的行程中，没有方程式的依凭，没有肯定的规
范；虽然，一千七百个公案可作参考，甚至古德们的多少语录，其间在在处处都
有消息可寻；但是，所获结论或轨迹，仍旧是一片朦胧，难得归属性的遵循界处。
自中国有禅以来，祖德们有意无意地以“话头、机锋、转语”三大法则，藉公
案的方式而完成了禅参究丰富的遗产；使得无所适从的禅面目，有了可能发现或
然率未定的资料。因此，公案与语录，依旧是禅行者惟堪助益的信使；不过，必须
确立的是“禅是活的”，纵然是“话头”的发起，“机锋”的透露，“转语”的绝
境，总是滴溜滑碌，有若行云流水，洒脱自在，不可以拘泥顽固，食而不化。
公案的缘起是话头，话头的内含是机锋，机锋的趣向是转语；从来禅家探讨问
题时，依于引发的言句，造成不能理解的悬疑。然后几经后人透得消息，体悟了其
间的机宜，使得锋芒毕露。复经知识的婆心，道破了锋芒的锐利，于行者身口意的
伤害；然后安排一处绝境，诱使其陷入薄冰与危岩，强迫小心谨慎自己的脚步。然
后，利用人类中独特的求生欲，仰赖自己的智慧，而寻找出路，突破阻障，获得属
于自性中流出的功德效益。
这里，不说话头的丰采，不论机锋的威力，不谈转语的效用；且以案例来阐明
三者的关系，以及公案缘起，进行过程，圆成价值的实质内含。
注：嚣禅于禅七法会中，曾经发明的公案，作为阐述的依皈；以下之例皆同
(作者)。
有客自称禅者，驰函相约彰化大城古严寺，时十月下旬，西海的东北季风强烈；
夜已深，天际云厚，夜色晦暗；来客叩门，寺主闻声应门。
主：“找谁呀?”
客：“白云在吗?”
主：“天这么黑，风这么大，哪里来的白云?”
客：“风催云动，黑毕竟不是白?”
主：“可惜你不是太阳!”
客默然，礼拜而入。
此案分别阶段，当以“找谁呀?白云在吗?”为话题；“天这么黑，风这么大，
那里来的白云?”以及“风催云动，黑毕竟不是白!”为机锋；“可惜你不是太阳!”
为转语。
现在，先从话头说起。
话由缘有，起于见闻，因成话题，积之为案；是故，可以发现一连串的过程，
不是提出问题，征求答案；也就是说，这一连串的组合，不是剖析问题，获得答案，
以问题加答案，完成结构的因素；而是当任何的缘境，触动灵明，击发智慧，而应
机成话“题”，构成案由，标出缘起。由于禅不是做为理解的知识，为彻底透悟知
识的精神价值，表现人类生命活动中含蕴的意义；因此，才有慎思内审的根本动因，
流露于起心动念的刹那，完成禅法之缘起的话头。
什么是机锋的构成条件?
机锋，其实就是生命值率的把握，也就是世俗的所谓“机灵”或“灵机”；惟
把握之前先得发掘，基于话头不是问题与答案，如果欲求得成就，那么，处在超越
知识范畴的生命值率中，将怎样发起灵机，迅然把握?就像月中藏兔，雪底覆银，
澄清的寒潭里，撤落了玻璃冰片一般，势将如何?如何!
机锋的发掘是以话头为条件，例如“天这么黑，风这么大，那里来的白云?”
内里所藏机宜，不是天黑与风大而没有白云；事实上“白云”此刻不仅是物相而
已，其代表的可知因素，有寺主，有禅师，有一体三宝相，有慈与法之值；以及表
征?度者”之尊的庄严，所谓天言时行，地言物生，其间谁予把握值率?亦如云门
所说：
“药病相治，尽大地是药，哪个是自己?”
这自己就是谁!
同样，哪里来的白云，所标出的也就是“谁”!
那么，机锋如果说就是生命值率的把握，一句“风催云动，黑毕竟不是白”，
所把握的值率是什么?那就是法筵之中，识取第一义，或者说，即所谓的“风大”
必然“云动”，“天黑”仍旧“云白”，并没有抹煞了“白云”!
何以“可惜你不是太阳”一句，铁定了就是绝境中的“转语”?
风大，云动。
天黑，云白。
于话头的悬疑中，确然透出了机锋；但是，既然是天黑，于眼难见，理应不识
“动和白”；若果，境界已经超越了知识，于第一义，从来“一切万法，本无生
灭”；如此分别意识，以“太阳”而喻，太阳是无有分别的，即使是天黑是天亮，
亦非太阳的本意，仍然是人类的分别之见。
所以说：万法诸缘，原是真如菩提的根源，也就是所谓的本地风光!
次举一案：
咕咕钟在墙壁叫了，好像在说：
“八点啦!还在睡?”
老僧侧卧床头，感慨地回响：
“是我在睡吗?”
念起的同时，不禁有了疑问：
“床上可有死人?”
蓦地兴起另一个自嘲的意念：
“是荼毗时刻?”
哦!瞄眼蓝天上，发现了另一个问题：那就是，如果日与月，同挂中天，不知
“明”了也未?想想：终于有了界定。
“拥锦被而长眠，干卿底事?!”
现在来分配一下，此则公案，如何组合?
话头：
“八点啦!还在睡?
是我在睡吗?”
机锋：
“床上可有死人?
是否荼毗时刻?”
转语：
“拥锦被而长眠，干卿底事?!”再举一则，以结束本章参究之说，谓：有僧领小
沙弥初次下山，行至途中，见二牛相斗。
沙弥：“它们在干什么?”
师问：“你说呢?”
沙弥：“好好玩哟!”
师问：“谁告诉你的?”
沙弥惊悸，俯首默然。
师谓：“这才是你的面目!”
话头：
“它们在干什么?
你说呢?”
机锋：
“好好玩哟!
谁告诉你的?”
转语：
“这才是你的面目!”
阐述至此，不作分析，基于参究之道，见仁见智，原无肯定；惟有各人的知识与
修养的不同，所表现的境界必然是有高有下，分别深浅；所以，禅法中的境涯，不作
绝对性的言说，只许表现超越的心念，能够把握住自己生命值率的多少也就通行了!
禅的境涯为何不作绝对性的言说，除了知识与修养的水平不同；更因世俗诸法的相对
性，同样具有见仁见智的分野，确定众伙独寡的异同，也就是层次的因素，包容了非
涵盖的全面性。譬如：
实质的山河大地。
变幻的气象环境。
事理的国族传统。
善恶的观念地处。
古德有句，喝道：
“两头共截断，一剑倚天寒!”
您说：一切万法，起于缘生，欲强论它的“归处”’孰能共通一体?临济禅师曾
说：
“心法无形，贯通十方。”
可见“自在”二字，先得步人了洒脱的境地；否则，入色受惑，入声耳聋，人
味肠坏，人香鼻塞，入触界混，入法顽固；原本一物也无的五蕴，可就杂乱不能自
己了!遑论真如实相的第一义谛，以禅那’之法而予参究啊!
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