| | 黎明前的黑夜，充满了迷茫和恐怖，使人不免窒息之感；此刻，乔达摩结跏趺坐
于菩提树下，身心纹风不动，意念沉浸空灵；远离了任何的起心动念的情识作用。
大地尽在沉寂中——
蓦然间东方透露出一点光亮，由微弱而明朗，由小而大；像人的心念电转于迷
茫，整个漆黑的夜空，为光亮所布；逐渐地，那颗神秘的启明星，暴射出万丈光芒：
蓝天袒露，缀着白色的云丝。
黑夜遁形，东山之上升起旭日的豪华。
乔达摩启开慈目，心念顿然清净，意识中涌现出道的觉悟，禁不住脱口而说：
哦!法尔如是!
他发现了大事因缘的法则。
于是，他起身下座，走向原有的众生世界，宣说觉悟后那些圆满的智慧结晶。
有一天，他集合大众在灵山会上升座说法，手里拈着一支某陀利花以示众，嘴
里却不发一言半语：与会的大众，一个个茫然不知所措，此刻，惟独摩诃迦叶发出
会心的微笑……。
黎明前的黑夜。
拈花微笑。
一抹灵光透宇寰，体取了些什么?有会勘验内含的么?
乔达摩脱胎换骨。
大迦叶受法薪传。
如何?点着了的!百丈门风，颇有注释，且听古灵唱道，曰：
“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，
即如如佛。”
体：梵语驮都，凡物性不变而为差别支分所依之根本，皆谓之体性；如人的五根
为差别支分，所依之根本则为阿赖耶识。
验：就是证，契合于所缘之真谛；也就是缘起相应之谓，或曰己情契实，如法觉
知；缘本摄受正法，证人悟理，并经勘验无缺者。
禅的体验：乃是一种行解相应、开启自性而得证悟的功德；其进行方法，不外
“疑、思、悟”三个层面，为简述概念，兹分条例举于后：
禅疑——于事理之见，生起犹疑情绪；但不同于疑惑，为其驱役而不能自己。于
禅法过程中，不随境所转，不人云亦云，因而发生疑情，也就是置身心于参悟的真
际，施行解意念相应的觉境，力图突破世俗的樊笼，而创造逾越超脱的新境界。例如
赵州狗子的公案：
“狗于还有佛性也无?云：无。”
宋代慧开无门禅师曾作评唱：
“将三十六关节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕；莫作虚
无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯
熟，自然内外打成一片。”
一个“无”字，思虑狗子佛性的究竟，标出莫在相对中找破绽；其主旨在如何发
生疑情，抓住刹那间的绝对。尤其要注意的不是“枯木逢春”的妄想，而是秋去，冬
过，春来的生意盎然；如何守望心念中的“嫩苗”突起，展现一个完全的有着破裂即
注的消息。
禅思一令心造作为性，于善等役心为业；不是胡思乱想，不是痴心妄想，以“正
受三昧”为基础，以庄严清净为前提，所以，古德有“思量即乖”的告诫，因为忖思
计量，总在相对的世法中打转；是故，谛审静虑，舍却自我意识，才能赢得察觉之
妙，便是为此宣告胜败优劣的号令。例如：
一日，世尊升座；文殊白槌云：
“谛观法王法，法王法如是。”
世尊便下座。
雪窦曾颂道：
列圣丛中作者知 法王法令不如斯
会中若有仙陀客 何必文殊下一槌
谛观之道，不免直觉感受的偏差，欲识“法如是”，相应于静虑中暴发出的一
点火花；就像是火石电极的击点，燃烧在契合的触及；禅思，不是时距中的延长，
而是触点的刹那相应。因此，笔者有句云：
操琴弄弦一曲多 识得音韵何须拔
别伤纤指懒伤神 透得天籁会始真
含羞，带笑，却情；怎也不见眼泪。
触着了么?那蓦显即逝的焦点，才是自性中的真情流露；因此，现代歌词里有
“东山飘雨西山晴”的句子，却有谁知晓这词句的思源，来自无门禅师的“南山
起云，北山下雨”?!这就是思路中焦点触及的把握，但也要认清那不是禅思中的
火花!就像是气象学上的名词，用来戏谑情绪不稳定的女性，都不是智慧的流露。
禅悟——智障因无明，如人之昏睡，灵明当前，佛慧即现；如大圆镜悬起，
顿地大悟，诸障悉皆消灭。禅行者的悟，自事理相识之疑，人谛审观察之妙；于
其间，忽视了，当面错过，抓住了，佛即是汝。譬如洞山答僧之问：
“寒暑到来，如何回避?”
“何不向无寒暑处去?”
“如何是无寒暑处?”
“寒时寒杀阉黎，热时热杀阉黎!”
为此，笔者曾于拙作《休庵禅案》一书中有如下的语句：
“日中行，月中行，为的是欲探寒暑么?走赤道，入两极，为的是欲探寒暑
么?履薄冰，心寒身发汗；游剑刃，心热身颤抖!”
察觉其中玄奥，得疑之思之，触着而生火花，才能顿地大悟；如是，方始抖
露自性中的如如胜境!不过，所悟之境，切记果实的成熟性，不是意念中所生的情
识作用，却也未离佛法中所涵盖的体用相境；因为，心法之妙，少不了五蕴的清
净作用!故说：
色即是空 空即是色
色不异空 空不异色
受想行识 亦复如是
悟、着及；思、着忌；疑、着已!
体验了一些什么?说不如做，修方能有证；证了，才会展现体验的内含!
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