| | 禅的格言是：
大疑大悟，小疑小悟，无疑不悟。
人类是最具感性的动物，往往由于感性的作祟，而生起染心，发动执著，被困在
牢不可破的自我意识之中；常住迷惑而沾沾自喜的多数是沉沦于：
财色名食睡的贪欲之中
利衰毁誉称讥苦乐的八风之中
因此，佛典中每以“贪、嗔、痴”而概括了五欲八风的种种造作行为，因而提示
“戒、定、慧”三种纲要，告诫可以对治或者说是修养自我意识思想的造作行为。
禅那之学，无论言说与行修，其实悉皆不离三藏佛典；因为，禅法乃是佛法中的
一部分，同样是在戒定慧前提之下，以超越和突破的方式，帮助修学行者，免得疲于
奔命，不知所措的徒叹奈何，促使其从现实见闻中去了解：
生，是为了什么?
老，莫感慨逝水年华!
病，勿怨尤命运无情。
死，不是新陈代谢。
导引思维于生起作用之时，不致于猛钻牛角；触发认识审察的心念，突破时空的
限制；摆脱迷惘，出离沉沦。然后在陶冶后的智慧中，超越财色名食睡，以及利衰毁
誉称讥苦乐等顺逆境遇的侵袭；而住于娑婆却不受染着，成为一个洒脱自在的禅行
者。
基于五欲八风，像一张严密的网，一个个被网在里面；像渔网围捕鱼虾，即使有
漏网的几率，但，逃避了眼前，却躲不过未来，终究是网中之物。
禅，于世法中不是接受，也不是拒绝，而是两个极端的突破；亦即是说，超越一
切相对的界限，甚至时空的拘泥。
禅，是一种思考，一种表现，集合智慧的结晶，举凡起心动念，不舍生死的干
系，不离道的把握。
禅之所以要突破，便是为了常住生老病死不可避免的事实，素性全身投入，去认
识，去了解，去体验；于其中务期发现秘密之所在，如何住于有限的“生之旅”而不
为五欲八风所迷惑，使自我意识转变成由看破而放下，而获得究竟圆融的大自在!
二、禅的缘起
禅，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛；基于禅法不依经论，是缘起于
佛性的发现，自然法理的机触；就像是佛陀释迦世尊的成就，从出离、苦行、参访，
到静虑、观照，而顿然彻悟；一连串楷模修证之行，终于突破了凡俗之困，圆成了正
法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门；亦即所谓的大觉者也!
谢灵运居士为佛陀的大觉，曾作如是的歌颂：
惟此大觉 因心则灵
垢尽智照 数极慧明
三达非我 一援群生
理阻心行 道绝形声
事实上，佛陀于菩提树下所证，以“法尔如是”完成了禅的启蒙；然后在灵山
会上，展现“拈花微笑”透露出禅的机触；于是，才有了禅法的教外别传，咐嘱摩
诃迦叶，并以阿难副贰的定论。
《大梵天问佛决疑经》中说：
时世尊在灵山会上，拈花以示众，而皆罔措，惟迦叶头陀破颜微笑；当时，世
尊开言到：“吾有正法眼藏，涅粲妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别
传，咐嘱摩诃迦叶，阿难副贰。”
于是，佛陀一代圣雄，标出如是成就；遗教吾辈后学，依其修行之证，流传可
以突破凡俗之困的理法。在中国，从上以来，自达摩东渡，于华夏首传四行二人，
次授安心法门；迨自今朝，禅那大法，代代薪传，展现了佛以心为宗，无门为法门
的楞伽之理，以及一切诸相非相，皆是虚妄的般若实相之法，完成了中国祖师禅法
的自然机触，顿悟即现的活泼禅系。
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