| | 2．兼爱：贫弱者的学说
“兼爱”是墨子思想体系的核心，他对社会人生的种种观点和态度，他的言论
和行动都是由此生发出来的。
古往今来， “爱”兴许是使用频率最高的一个字眼，但像墨子这样，真正站
在弱小者的立场上，以自苦自律的精神来倡导爱、实行爱，却又非常罕见。
兼爱，就是人与人之间要互相理解、宽容、平等，强大的不要欺侮弱小的，聪
明的不要欺侮愚笨的，富裕的不要欺侮贫困的。在诸侯兼并、兵荒马乱的时代，贫
苦百姓妻离子散、流离失所，没有生的希望，只有死的威胁，弱小的诸侯国家则是
强大的诸侯国家的口中之物，朝不保夕。墨子倡导“兼爱”的根本出发点，正是
为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱” (《天志中》)的暴虐行径，使弱
小的诸侯国家能摆脱灭亡的厄运，使受欺压受凌辱的人民能过上平安幸福的生活。
出于这样为贫弱者代言的动机，墨子的“兼爱”学说总是着眼于实际的利益，
要让每个人能够得到看得见、摸得着的好处，实现“饥者得食，寒者得衣，劳者
得息”的目的(《非命下》)。他说：“小国城郭之不全也，必使修之；布粟乏绝也
则委之；币帛不足则供之。” (《非攻下》)这就是“兼相爱，交相利”的道
理。显然，以“兼爱”为号召，真正得利的是贫困的民众和弱小的诸侯国家。
“兼爱”思想是以人格平等为前提的，君臣也好，父子也好，强弱贫富也罢，
在人格平等的基础上才能真正做到相亲相爱；“兼爱”的主体是贫困弱小的一方，
也就是广大的黎民百姓。这样，墨子的“兼爱”思想就大大地突破了孔子以血亲宗
法本位为核心的、等级森严的“仁爱”学说，闪耀着人民性的光辉。
“兼爱”既然是贫弱者的学说，那么，它对一切欺压民众、巧取豪夺、荒淫腐
朽的行径都持揭露、谴责和批判的态度，这就将它与所谓“泛爱众”的抽象说教区
别了开来。对那些恃强凌弱的人，非但不能讲“兼爱”，而且要揭开其本来面目，
指为罪人，要么以说服使其弃恶从善，说服不从，则须以强力惩罚之。故“兼
爱”不是“乱爱”，而是有原则、有目的的爱。即使在贫弱的一方，为了整体的利
益，为了使更多的人免遭灾难，牺牲局部利益也是应该的。在墨子看来，邪恶得不
到惩处，“兼爱”的理想便最终难以实现。
3．多才多艺的巨人
在灿若群星的先秦思想巨子中，墨子是既人乎其内，又出乎其外的。人乎其
内，是说他与众多圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造了百家争鸣的繁
荣局面。出乎其外，是说他从不是一个单纯的思想者，在先秦诸子普遍轻视下层体
力劳动者的情况下，他却始终不脱离生产实践和科学实验活动，并在力的作用、杠
杆原理、光线直射、光影关系、针孔成像、点线面体圆概念等众多领域有深刻认识
和发明创造。他突破了大多数思想家局限于人文科学的思考范式，将社会意识与自
然规律作综合一体的观照，因而，他的政治观点和学术思想，打上了深深的下层劳
动者的印记；同时，也形成了他独具特色的智能结构和人格魅力。
墨子是一个手艺精湛的匠人，顷刻之间，削三寸之木，能制成一个载六百斤重
的车轴。他研制的木鸢，能够在天空中飞翔，令他的学生们赞叹不已。墨子又是一
个出色的社会活动家和军事战略家，墨家学派与其他学派的不同，就在于它有着更
加严密的组织程序和纪律要求，弟子们平日里学习谈辩、说书、从事三科，战时则
是一支召之即来、来之能战的队伍。在墨子的统帅下，墨家学派既是一所强调实践
和献身精神的流动性学校，又是一个纪律严明、作风顽强的政治军事团体。
在墨子生活的时代，像他那样拥有如此广博的知识、多方面的建树和熟练的手
工技艺的人，几乎是绝无仅有的。用现代的话说，墨子是一个集思想家和科学家
于一体的全能型人才。
所谓全能，也就是一专多能。既有切人生活、认知社会、观察世界的独特视
角，但又不限于这一视角；既能够在意识形态方面给社会以深刻广泛的影响，又能
亲身参加社会实践活动，洞悉自然的道理和宇宙的变迁。单纯在社会意识形态的圈
圈内打转转的人，无论其思想认识有多么深刻，在思想史上的地位有多高，都是不
能称之为全能型人才的。
由此可见，全能型人才必定是人格健全的人。他不会因偏好一隅而失去对世界
整体性的把握，不会因为缺乏多方面的知识和营养而使自己的性格成畸形发展，不
会因为远离生活实际而变成百无一用的“书呆子”。在墨子身上，我们丝毫看不到
在一般知识分子身上常见的酸气、迂气和狂气。所以说，墨子的人生态度和处世哲
学，对我们不仅仅具有行为操作上的意义，而且，它让我们懂得，培养自己健全的
人格和健康的心理，比掌握处世的策略和技巧，更为重要。人的生活目的，就是要
将被社会扭曲的人性恢复过来，向着更加健康、全面、完美的方向发展。
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