| | 号称《五经》的《诗》．《书》、《礼》、《易》、《春秋》，其中《易经》的阴阳八卦学说， 《尚书》的五行学说，构麻了儒家乃至整个中国占代哲学的基本理沦体系。
(一)《易经》的生命学说及养生思想
中国哲学史学者们普遍认为，《易经》中包含着某些原始而可贵的朴素辨证法思想的萌芽。《辞海》在“易传”条目中也写道：“内容保存了中国古代若干朴素辩证法的观点，在肯定事物、运动变化水无穷尽的基础上，猜测到事物发展到一定程度，就要互为它的反面。提出“穷则变，变则通”等命题-”《易经》的哲学思想对后来中国文化的发展有巨大的影响，对养生学的影响也是明显的．多方面的。
1．对立统一思想：对《易经》无论是八卦还是六十四卦，都是由阴爻(-—)和阳爻(一)排列组合而成的。所以，《易经》是把阴阳两爻作为两个最基本的“对立”力量和事物来看待的，而正是这种对立构成了各个卦象的“统一”，两个对立面组合成了千姿百态的卦象。同时，这两个对立面的比例又不是固定的，而是在不断变化着的。也就是说．阴阳两爻的消长是卦象变化的原动力，养生理论中亦深含着这种对立统一的思想。
阴阳的涵义最初是很朴素的，是指日光的向背，向日为阳．背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等等。《易经》作者们看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个要领来解释天地万物两种对立和互相消长的物质势力．井认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而又认为是宇宙的基本规律，即-一阴一阳之谓道。”一般地说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的．温热的：明亮的，都属于阳；相反静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。如以天地而言，则“天为阳，地为阴。，由于天气轻清故属阳，地气重浊故属阴；以水火而言，则”水为阴，火为阳”，由于水性寒而润下故属阴，火性热而炎上故属阳；以动静而言，则“动者为阳，静者为阴”，由于阴主静故相对静止的事物属阴，阳主动故剧烈运动着的事物属阳；以物质的运动变化而言，则-阳化气．阴成形”。即是指当某一物质出现蒸腾气化的运动状态时属于阳的功能。阴和阳的相对属性引入生命学说领域．即是将对于人体具有推动、温煦、兴奋等作用的物质和功能，统属于阳；对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能，统属于阴。
养生理论认为，人体的真气是由受秉于父母的先天精气和来自后天脾胃的水谷之气及肺脏吸入的清气组成的，先天气和后天气是一对矛盾，丽统一成了“真气”，这就是对立统一的观点。又如，气为血帅，血为气母，气与血也是对立统一的。人体是个小宇宙，天体是个大宇宙．人体之气和宇宙之气是相通的，这也体现了对立统一的观点。周天运行，真气既要流过阳脉，也要流过脉，缺一不可，这才构成一个完整的。河车路”。而真气流动的原动力也正是阴阳的消和长，以会阴和百会为阴阳的端点，不渐变化：可见， “周天”理论更是淋漓尽致地反映了易学中“对立统一”的哲学思想。
2．由低到高、循序变化的思想：《易经》卦中体现了由低到高的．循序变化发展的思想；从纯阴卦到纯阳卦的互变中，阴阳爻的增减总是渐进的，在数量上，某一爻总是从。开始，依次递增，在六十四卦中直至6为止，决不会打乱逐一增加的次序．在排列形式上，变化总是发生在最低一位的爻上，然后，变爻的位置逐渐往上，直至全部变完，也决不会出现变爻“中心开花”的情况；这种朴累的卦象语言告诉我们：事物发展无论是内容上还是形式上，都是渐进的，有一个从低到高的变化过程，这个思想也影响到养生理沦和实践的各个方面。如“周天功”，就必须先经过“百日筑墓-，待气足后方能攻关通督、丽该功法的每一步鄙有习炼要点，强凋要逐步而炼，不能超前地以意领气．否则只是意通而非气通。又如，许多养生功法都具备有低级功法．中级功法和高级功法，习练中一般是不能随意“越级”的。在养生实践中．练习者部必须遵从“循序渐进”的原则，功夫要由浅至深。如果违背此原则．过于追求功中感觉，急于追求出高功能，那么效果往往会适得其反。这一切都说明，练习养生也是一个由低级到高级的渐进变化过程。
3．物极必反的思想：《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想，如卦象演化至阳极乾卦，接下来就会“一阴生”，向阴的方面转化；至阴极的坤卦，接下来就-一阳来复”，向阳的方面转化。说乾卦乃“亢龙，有悔”，也就是说，发展到了上九顶点，就会由吉变凶，转向反面。这里多少包含了一些-物极必反”的辩证法思想的萌芽。
阴阳对立双方之所以能够互相转化，是因为对立的双方内含有相互倚伏井向其对立面转化的因素。成败倚伏，说明新事物生成之时．已倚伏着败亡因素；当旧事物败亡之时，电孕育着新事物产生的因素。旧事物的发展，就是“变”的过程；新事物的产生，也就是“化”的过程。阴阳的转化，当然得具备一定的条件。”重阴必阳”，“重阳必阴”，“寒极生热，热极生寒”，这里的“重-和“极”就是促进转化的条件，阴有了“重”这个条件，就会转化为阳；阳有了-重”这个条件，就会转为阴。寒在”极”的条件下，便可向热的方向转化；热在”极”的条件下，便可向寒的方向转化。在这时，条件是主要的，没有一定的条件，便不能转化。
就生命原理而言，抑制和兴奋之间的互相转化，电是如此。在疾病的发展过程中，由阳转阴、由阴转阳的变化，是常常可以见到的。如某些急性温热病，由于热毒极重．大量耗伤机体元气，在持续高热的情况下．会突然出现体温下降．面色苍白：四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病证变化，即属于由阳证转化为阴证。此时，若枪救及时．处理得当．则会四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可以出现好的转机-再如寒饮中阻之患者，本为阴症，但由于某种原因，寒饮可以化热，也就是阴证可以转化为阳匪。从辨证唯物论的观点看，阴阳的互相转化是有条件的，上述两个病例中，前者的热毒极重，阳气随津液外泄而亡脱，后者的寒饮郁丽化热，就是促成阴阳互相转化的条件：
以上思想亦影响到养生锻炼。如在练习意守中有一要领，称-有意着相，无意落空”，就是说．在练习中不能没有。意念”，否则就不成其为养生了。但是，若意念太重，过犹不及，就会走向反面，落于。着相”的窠臼．不但得不了益，反面会出偏。对练习中杂念的处理也是这样。杂念来了，修习者应采取-轻轻挡一挡”或顺势化解的方法来消除，切不可死命去抑制，否则也会物极必反，“抽刀断水水更流，”杂念反而越来越多。
4．变和通的思想：《易传·系辞上》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“日新之谓盛德．生生之谓易。”“易”就是不断发生，不断日新的过程，归纳成一字就是“变”的道理。《系辞下》还说：“易之……为道也屡迁．变动不层，周流六虚．上下无常，刚柔相易．不可为典要，唯变所适。。这是说，-易”卦所讲的规律．原则(道)是经常变迁的．不固定的，它体现在整个卦的六爻位置的变化中，上下没有固定地位．刚柔相互变易，所以不能有一种不变的标准，唯有适应变化。-变。和“通”的思想对养生影响极大，可以说，它是养生最鲜明的特点2。从无功到有功，从低层次到高层次，养生的修炼过程就是一个变的过程。气的萌芽、增长．运行．对功迭的纯熟程度，凋身的准确、柔活．调息的深缓细长，调心的意念把握，这一切每天练功都会有所进展和变化。另外，练习中的感觉(包括气感、八触．入静程度等)，以及练习后的身体情况等电在不断的变化之中．善修习者就要善于对自己的练习状态和感觉作出中肯的自找评价．明了自己是处在什么功夫阶段，以确定练习的“即时”标准。比如练-真气运行法”养生．第一步是：“呼气意守心窝部”．按要领练至心窝部沉重、发热，再出现热气团才可过渡到第二步。这无疑是一个变的过程，而这就要求修习者能对功中感觉的“变”非常敏感，及时捕捉，准确把握和判断，适时调整意念以进一步使气感明显化。等到判断自己的心窝部已有足够的“热气团”时，就可进入第二步-意气相随丹田趋”了。然后再通过第三步，使丹田处的气从少变多，完成筑基过程-最后，真气冲扦三关通督。再回复任脉，小周天告通，真气从逐渐聚集的量变，发展到从不通到通的质变，进而循任督二脉周流不息。这一过程极为形象地印证了。一开一合谓之变，往来不穷谓之通。的易学理论：
5．相反相成的思想：即相反的两个方面，既互相对立又互相依赖的关系。<易传·系辞下)说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来．暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。。由此丽阐明，寒暑这两个相反的方面．既相互对立，又相互依赖，然后才构成“一天”、“一年”这样的事物。在《睽》卦的《彖传》中，更明确地说明了这种既对立又依赖的关系。“睽”是背离、相反的意思，上离下坎，水火不容，是一对明显的矛盾体，却能相合而成”睽卦”，《彖传》对此现象解释说：“天地睽而其事同也．男女睽而其志通也，万物睽而其事类也：睽之时用大矣哉!-天地虽然相反，但它们的事功是相同的；男女虽然相反，但他们的情志思想是相通的；万物虽有无数相反的东西，但其功用是类似的。所以，相反又相成的作用和意义是非常大的。
养生亦颇受这一思想的影响。以功种而论．动功和静功是相反相成的一对。动功以调身为主，结合调息、凋心；静功以调心为主．结合调身、调息，二者各有特点?动静相兼合练，最有好处。以小周天论，任脉和督脉是相反相成的一对．任脉属阴，督脉属阳，练习中真气在骨脉从下至上，而在任脉是从上至下，方向相反才能交接而成周天。以“内丹”的火候，“文火”和“武火”也是相反相成的一对。“温养”时宜用文火， “攻关”时宜用武火，也就是不同的练习阶段，所用的意念强弱应截然有别，而这两种“火”又都是炼成内丹所必须的。再以凋息法沦。“腹式呼吸”和“逆腹式呼吸”又是相反相成的一对。前者长于按摩内脏。后者长于鼓荡气机，充实丹出和命门。呼吸时腹部的起伏虽然相反，但都是养生练习时所特有的．不可缺少的呼吸方式。这样的例子还可举出许多。这些与唯物辩证法“一分为二”的思想亦是相通的。
6．对立转化的思想：《易传》作者在一定程度上也看到了对守方转化的关系。例如《序卦传》肘在“泰”卦之后，为什么沼荷就是“否”卦作解释说：”泰者，通也。物不可以终通．故受之以否。”意思是说，泰是通达的含义，事物不可能水远都是通达的，到一定限度就要变为不通达了，所以泰卦后面要继之以古卦．又如，“剥”卦和“复”卦的关系也是如此。“剥”是剥落之义，“复”是反本之义，(序卦传)说：“剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复：”事物不可能都剥落净尽，刨—定程度就耍重新复原，走向反面．返回它的本原。所以在“刹”卦之后要继之以“复”卦。这种对立两方互相转化的思想在养生修饰习中时常得以体现。
| |
