| | 《悟真篇》宋代张伯端撰。张伯端字平叔，后改名用成．号紫阳，天台（今浙江临海)人。宋神宗时，张伯端从异人授炼金丹法．乃从事丹术理论研究，他在本书序文中说：。什幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶．生死之术，糜不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及渚家歌诗沦契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙．水银朱砂，白金黑锚．坎男离女，能成金液还丹，终不言真贡真铅是何物色；不说火候法度，温养指归；加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄加笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人末遇，口诀难逢。遂至寝食不安．精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆奠能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁二年己酉岁．因随龙图陆公人成都，以夙志不回，初减愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽镜明，校之丹经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既未真诠，安敢隐默．罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。
该著采用诗、词．曲等体裁：有七言四韵一十六首，以合二八之数；绝句六十四首，以合《周易)之卦数；五言一首．以合太乙：(西江月》十二首．以合十二个月。
《悟真篇)以《周易)和《老子)的哲学为理论指导，系统阐述了炼丹理论，认为虚无足万物变化的根据，对立是万物变化的原因。“有-因”尤”而见-真精”，“无”因“有”而有物象。炼金丹正是从有为到无为的过程。张伯端不提倡服气、导气、辟谷、房中，认为这是-易遇难成”之术，而炼金丹是“难遇而易成”之法。-学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，但是，他在著作中介绍的仍与服气有关．他说-休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”不要依靠雌黄、雄黄．硫磺．朱砂、水银．铅、硝去炼丹药，而项以体内的精气神炼药，”人人自有长生药”，炼精化气，炼气化神，炼神返虚，就可以炼成金丹。“取将坎内中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”这是用后天之气补先天之气，炼成体内的金丹。
《寿亲养老新书》，作者是元代的邹铉。一日邹锭，字冰壑，晚号敬直老人。福建泰宁县人，生平未详。他在1307年将宋人陈直的《养老奉亲书》加以整理．续增第二、三、四卷，更名为(寿亲养老新书)。
作者对养生的观点可以从该书卷二的一段话中加以了解。“安乐之道，惟善保养者得之。……一者，少言语，养内气；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏器；五者，奠瞠怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。人由气生，气由神往、养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气，摄养之道，莫若守中实内以陶和。”可见其对识气、调气、养气、练气、守气的高度重视和讲究。至于他对养生导引的研究成果，则记载在本书的(太玉轴六字气诀)里，其功法可以在道家思想与养生的专章作专门论述中见到。
除了以上这二十多部养生文献外，有关养生的典籍还极繁复．在此向网友开列出一些较重要的书籍名单，以供网友按图索骥地去查阅参考。
《太上养生胎息气经》
《孟子》
《荀子》
《墨子)
《韩非子》
《子华子》
《彭祖摄生养性论》
《申鉴》 东汉·荀悦撰
《沦衡》 东汉·王充撰
《中藏经) 三国华佗撰
《养生论) 魏·嵇康撰
《物理论) 魏晋·杨泉撰
《混俗颐生录》 五代·刘词撰
《养生日览》 宋·周守忠撰
《服内气诀》 唐·幻真先生
《胎息经注) 唐·幻真先生
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