| | 《章句》是依据《老子》的基本思想和范畴而立论的，但其思想的某些方面与对范畴的规定，又不全同于《老子》及西汉初年的道家。其中养生是《章句》最具特色的主要思想。虽说养生是道家的一贯主张，以此同儒家的侧重道德人伦的修养相区别，但不同时期，不同流派．其养生主张又不一样。就养生应占的地位来说，《章句》将其同经世治国等同，甚至比经世治国还重要，这是同以前的道家很不相同之处。在注释〈老子〉-爱民治国-一沼时说：“治身者爱气则身全，冶国者爱民则国安””①在注释“治大国若烹小鲜”一语时说：“治国烦则下乱，治身烦则精散。”②在注释“其安易持”时说： “泊国冶身，安静者易守持。”③《章句》还以老子的-可道”之道为经术政教之道，以不可道的常道为自然长生之道，它还说： “圣人学，人所不能学，人学智诈．圣人学自然：人学冶世，圣人学冶身。守道真也。”①这些解释和看法．显然不全同于《老子》的原意，甚至相悖。就养生要达到的目的来说，所追求的主要方面是长生不死。“当湛然安静，故能长存不亡。”⑤“保此长生之道，不欲奢泰盈溢。”⑥德不差忒，则长生久寿，归身于无穷极也。”⑦“渭用道冶国，则国富民昌；治身，则寿命延长，无有既尽之时也。”⑧先燊道家的养生以顺乎自然，依乎天理为宗旨，以求得精神的愉悦和怕然；汉初的黄老之学也十分重视养生，按他们的不同主张，可分为两派：一派以《准南子》为代表，将养形同养神结合起来，将养生同医学结合起来，主张贵生而不畏死，坚持着唯物主义的方向；另一派则与道术相结合．真；真成神成仙，长生不死为目的，走向了唯心沦。《章句》的养生论不能说同晌者没有关系，但主要是沿着后者前进的。
在精神与形体的关系方面，《章句》坚持精神与形体可分说，反映了《管子》四篇(《白心》、《白业》、《心术》上、《心术》下)中的精气人舍说与《庄子》形神分离的孑遗。而不同之处在于：第一，《章句》提出了人的肝，肺、心、脾、肾有五脏神寄住，每个人身仁都有魂魄存在，所以“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴伤人肝肺，故魂静道不乱，魄得寿延年也。”“人能养神则不死。神谓五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志-五藏尽份，则五神去。-这样的观点，认为人所以为人，就是因为人有魂魄这样的“神”注入了身躯，一旦这种“神”离开了人的躯体，人的生命电就停止了。它看到了活着的人与死了的人有区别，并且认为活着的人是有精神的实体，死了的人是投有精神的买体，这是有一定道理的。不过。该书认为，精神可以离开形体而存在，精神可以分为雄性的魂和雌性的魄，这就陷入了神秘主义的鬼神观念中．不可能真正认识到人的生命是蛋白体的存在形式。第二，将形神与养生结合了起来，认为“出生，渭情欲出于九闪．魂定魄静，故生也。人死，谓情欲如胸臆，精神劳感，故死也。”要求人们做到内无思虑，外无政事，没有情欲，则神不劳，体不枯，即可长生久安。
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